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怎樣讀經典《說文解字》
作者：王寧
來源：《中華讀書教學場地報》
時間：孔子二五六八年歲次丁酉蒲月廿一日癸酉
耶穌2017年6月15日
《說文解字》是我國最早的一部字書。這部字書搜集了9353個正篆，加上1163個重文。一共10516個字形。《說文敘》有“今敘篆文，合以古籀”之說，說明它所收的字體重要是小篆，其他還有和小篆形體分歧的“大篆”和“古文”。根據考據，《說文》古文是戰國時除秦系文字以外的其他六國文字。講座場地大篆又稱籀文，是周宣王時期初步收拾過的文字，是小篆的繁體。古文和大篆只是選取與正篆分歧又合適《說文》選字原則的字形，所以數量很少。《說文解字》是一部字書，但它不是普通的東西書，它因解釋現代的思惟文明經典而具有了與經典同樣主要的位置，是研習經學和文字學不成不讀舞蹈教室的一部書。
《說文解字》的價值
《說文解字》是一部為解釋經書而編寫的字書。秦始皇焚書坑儒，立下“挾書令”，儒家典籍不克不及存在平易近間。漢武帝元光元年（前134年）用董仲舒說，提出“罷黜百家，獨尊儒術”，立博士講解五經，出現了兩種經本和經說。今瑜伽場地文經用通行的隸書寫成，其經說旨在為當時政治服務，著重闡釋義理。古文經是河間獻王等發現的孔子壁中書，用古文字寫成，其經說旨在還原典籍，解讀文獻和歷史，著重在文字訓詁。許慎是古文經學家賈逵的學生，號稱“五經無雙”，才幹寫出用五經文字解釋經義的《說文解字》。
《說文解字》衍生出一個“說文學”（也稱“許學”）。“學”自書出，是因為“書”里有“學”的精力，從書里開掘出此中的精力，“學”則能得之書而超出書。“說文學”就是中國傳統的文字學。它對中華文明和教導的主要影響，非常獨特，因為它講的漢字，是一切典籍與文明的基石。要想了解《說文解字》和“說文學”的主要性，我們舉出三種後人的評價：
清代吳派考據學大師王鳴盛在《說文解字正義序》中說：“文字當以許氏為宗，必先究文字，后通訓詁。故《說文》為全國第一種書。讀遍全國書，不讀《說文》，猶不讀也。但能通說文，余書皆未讀，不成謂非通儒也。”
我國近代國學大師黃侃，曾列出現代“小學”10部專書，包含字書、韻書和義書。他明確表現，這10部書里，若論主要性，《說文解字》是第一部。
現代文字學家姜亮夫在《古文字學》中說：“漢字的一切規律，所有的表現在小篆形體之中，這是自繪畫文字進而為甲金文以后的教學最后階段，它總結了漢字發展的所有的趨向，所有的規律，也體現了漢字結構的小樹屋所有的精力。”
這些高尚的評價是因為，《說文解字》這部書，確立了漢字的性質，描寫了漢字以義構形的原則，展現了剖析漢字的基礎方式，奠基了漢字學的基礎。同時，它又是現代以文字學通經、通史的最典范的論著，離開了教學它，想要讀懂現代典籍，通曉幾千年漢語語言文字史，很難完整做到。
《說文解字》的成績和特點
《說文解字》選擇了小篆作為重要的字體，以秦代規范過的《倉頡篇》3300個小篆為基礎，將9353個字形聚合在一路。在《說文解字敘》里，許慎說：“至孔子書六經，左丘明述《年齡傳》，皆以古文，厥意可得而說。”也就是說，他認為漢字的構造意圖是可以講解的，所用的方式就是漢代以前已經確立的“六書”。《說文解字》以前，“六書”只要名稱，許慎第一次在敘言里給“六書”下了定義并提出例字。盡管對“共享會議室六書”說法紛歧，但用“六書”的前四書來剖析漢字的結構，一向是中國文字學最傳聚會場地統的方式，也是《說文解字》的一個主要的貢獻。
許慎本身在《說文解字敘》里已經介紹秦書有八體，各種字體中統一個字也已經有了良多寫法，漢字的字體和字形總數已經良多，但《說文解字》每一個字原則上只選一個小篆作正字，采用大篆和古文更少。他選字的原則是要建構一個形義結合的漢字構形系統。這個系統中的字，彼此之間具有有序的關系。這里僅舉一例：《說文·羊部》：“羊，祥也。” “美，甘也，從羊從年夜。羊在家畜主給膳也。美與善批準。”《誩部》：“善，吉也。從誩從羊。此與義、美批準。”（大篆從誩）《說文》：“義，己之威儀也，從我羊。”這四條訓釋，雖然沒有放在一路，但“羊—美—善瑜伽教室—義”從“羊”的理據是分歧的，都是因為羊在現代專瑜伽場地門作炊事來用，所家教以從“羊”的字有吉利、美妙之意。“祥—膳—儀”是從“羊”之字再造的字，居于下一個層次，天然也間接與吉善之意相關。這個例子告訴我們：字與字之間的構形和字理具有彼此的關系，字可以解字。每個字處在和其他字的關系網中間，也就不克不及亂解釋了。假設有人說，“美”下面的兩點是兩朵花，那些從“羊”之字都會證明這個講解是錯誤的。漢字作為書寫漢語的符號，本來就具有這種系統性，可是書寫是個人行為，概況看起來很紛亂，假如沒有人將這種系統描寫出來，普通人是難以看到的。許慎用20年時間博采通人，將這種構形系統建構起來，使漢字的規律凸顯出來，在《說文解字》之后，漢字這種表意文字才幹夠感性地被懂得、被考據、被用來解讀文獻，漢字學才成了一種科學。私密空間
許慎將9575個漢字聚合在一路，采用了“建類一首”的辦法，創建了漢語獨特的“部首”。明天的部首，叫做“查檢部首”，重要的功用是便利讀交流者在大批的漢字中找出想要查到的那個字。《說文解字》部首我們稱之為“結構部首”，它的功用起首是把形與義都和部首有關的字類聚在部首之下。哪個字放在哪個部首之下，是要從形義統一的角度來確定的。以“水部”為例：“水部”是《說文解字》最年夜的一個部，共有464個條目。部內按意義可分紅以下8段，括弧內是這個小類一切的字數：部首（1），河道名（146），水流聲和水流貌共享會議室（99），水域及教學場地泥、沙等與之相關的事物（29），與人瑜伽場地生涯有關的水利及人在水中的行為交流（41），家教雨水及下雨的狀態（17），地水狀貌（33），飲水與用水以及人的體液（98）。這里可以看做上古關于水的百科全書，並且條分縷析，收拾得這樣到位。
正因為《說文解字》的部首是結構部首，反應了表意漢字因義構形的特點，所以它的歸納性要低于現代的那些查檢部首，分得較細。《康熙字典》的部首從《說文》的540部進教學一個步驟歸納綜合為214部，《新華字典》再歸納綜合為201部。這一方面說明了現代楷書和簡化字由于書寫的簡化，比起小篆來說，字理有所退步；另一方面也說明在明天，漢字表意特徵和構形系統舞蹈場地性的理念有所弱化。舉例來看《說文解字》的結構部首：
《說文解字》將、、（屮、艸、茻）分紅三個部首，這三個字的形體是彼此包括的講座場地，假如只論形體，本來可以合并為一個。可是這3個部件構造其他字的意圖是紛歧樣的：艸就是后來的艸小樹屋（草字頭），它表現草本植物的類別，明天艸部的字，年夜都在這個部首下。屮是半個艸，但它并不代表艸類，小篆的、、（屯、熏、每）都在這個部。“屯”的本義是屯聚，像草苗、樹苗初生時聚協力量沖破土壤拱出空中的樣子。“熏”，《說文》以“火煙上出”來訓釋，“每”《說文》以“草盛上出”來訓釋。說明屮帶給這些字的構意是向上冒出或生長。而茻部只要、、（莫、莽、葬）三個字，“莫”是“暮”的古字，太陽落在草叢中，說今天晚了。“莽”像一只犬魯莽地在草叢中奔馳，“葬”像將尸骨埋在草叢中。從這三個字可以歸納出茻在造字時象征草叢、草原。由此可以看出，三個部首的分立不僅僅根據的是字形，同時還要考慮字形中反應出的字理。
《說文解字》的成績和特點還有良多，許慎對支出的每一個字，都將字形和現代書面語確有的舞蹈教室詞義聯系起來，這對繼承和還原現代經典會起到多么年夜的感化！假如沒有《說文解字》，我們對漢字的認識怎能這般深入！可知後人對這本書和由它產生的漢字科學的高度評價，并非過詡之詞。
《說文解字》在當代的應用
《說文解字》是一部現代的字書，可是因為它在收拾漢字、解讀漢字、以漢字聯系漢語詞匯，并且展現漢字的本質特征方面的諸多成績，它在明天還有很主要的應用價值。
這里，我們且不說《說文解字》及《說文》學高真個研討價值，只說它在普及層面上，特別是語文基礎教導領域的應用。在小學識字教學里，講解漢字都要講解它的聚會場地結構，老師們需求一種權威的參考書。《說文解字》中蘊躲了豐富的漢字字理的歷史資源，對現代漢字的講解，有著直接的啟示，是最好的權威：
《說文解字》的本義解說最具權威性。好比：我們可以從常識判斷“轉”“輪”“軌”“輻”“軸”等字從“車”的意義，因為這些字表現的與車相關的事物明天還存在；可是，“直轄市”“管轄”的“轄”字為什么從“車”，就需求特別講解了，《說文解字》告訴我們，“轄”有一個意義是“車交流鍵”，也就是將輪子固定在車軸兩旁的那個裝置。這一下讓我們清楚了兩個字的意思——沒有轄在裡面管著，輪子不成能固定，而車軸兩邊的固定裝置也就決定了整個車的寬度。“轄”是以引申為“管轄”的意思。這個裝置也叫“鍵”，“關鍵”的意思也就是是以引申而來。
《說文解字》對漢字的訓釋，可以使我們對詞語的意義懂得得更深刻，不會以今律古，產生聚會場地誤差。以“除”字為例。它在現代漢語里的常用義是“除往”“打消”，用這個意思懂得數學的“除”，“大年節”的“除”，都很難確切。《說文解字》：“除，殿陛也。”它說明，“除”的本義是宮室前的臺階。臺階每級等高，引申為數學“除法”之意。高低臺階一級一級接替而行，引申而有“更替”的意思。沈括的《夢溪筆談》說教學：“以新易舊曰除……階謂之除者，自下而上，亦更易之義。”所以，“大年節”就是新年、舊年更替的那個早晨。這里還要解釋一個特別不難誤解的詞語，現代人物傳記中常有“除官”之說，良多人用明天的詞義懂得，以為“除官”就是罷官，這就剛好懂得反了。《漢書·景帝紀》：“初除之官。”注解說：“凡言除者，除放官，就新官也。”這里的“除”不是“免去”，是“更替”，也就是換了一個官職，調任新職。
《說文解字》既然有解釋漢字的實用價值，學習它就很有需要。學習《說文解字》，起首要熟習它的體例。後面說過，《說文解字》不是普通意義上的字典，沒有周全閱讀，碰見哪個字查哪個字，查著哪個字就看那個字，是難以真正讀通用好這部書的。
清代有《說文》四大師，他們各有代表作：桂馥的《說文義證》、段玉裁的《說文解字注》、王筠的《說文示例》、朱駿聲的《說文通訓定聲》，對學習《說文》都有參考感化；但對普通讀者來說，參考段玉裁的《說文解字注》就夠了。古人介紹《說文解字》較周全易懂得的書，可參考中華書局出書的陸宗達師長教師《說文解字通論》。
《說文解字》一書不是萬能的，更不是十全的，古文字較多發掘后，一方面證明《說文》對漢字解說的正確，另一方面也舞蹈教室看出在個別處所，它解說漢字還是牽強的，不具有說服力的。許慎擬定的體例也帶有幻想主義不切實際的一面，漢字畢竟是人文舞蹈場地符號，不是數理符號，不成能那樣整齊，那樣毫無破例，好比，《說文解字》想讓部首湊足9×6×10=540之數，書中就出現了一些冗余、湊數的部首。這些後人都已經指出過，在學習時都應辨別。
注：“怎樣讀經典”由中華讀書報、杭州骉馬文明傳媒公司聯合發布。本文作者為北京師范年夜學風俗典籍文字研討中間傳授，本文圖片由作者供給
責任編輯：柳君
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