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群賢聚會 共話儒學：2025衢州儒學論壇專家發言摘錄
來源：《衢州日報》
時間：孔子二五七六年歲次乙巳七月十七日庚辰
耶穌2025年9月8日
9月6日上午，2025衢州儒學論壇開幕。南開年夜學哲學院院長、北京年夜學哲學系傳授、南孔文明研討院院長干春松掌管論壇。
本次論壇以“儒學的南邊傳承與發展”為主題，國內外儒家學者齊聚一堂，并安身傳統文明與教學場地現代生涯的對話，暢所欲言，進一個步驟摸索儒學在倫理教導、生態觀念、社會管理等領域的當代意義，為新時代精力文明建設供給思惟源泉。
本文按發言順序，收拾摘錄了陳來、張志強、于建福、楊朝明、教學場地朱漢平易近、李曉、徐慶文、羅安憲、董平9位專家的發言交流，以饗讀者。
周全懂得“衢州唆使”的奠定性意義
陳來 國際儒學聯合會副會長、清華年夜學國學研討院院長
明天，我想談一談我對書記“衢州唆使”的一點認識。
2005年9月6日，同道視察衢州時指出：“衢州歷史長久，是南孔圣地，孔子文明值得很好發掘、鼎力弘揚，這一‘子’舞蹈教室要重重地落下往。”此后，衢州市和浙江省遵守這個唆使做了大批任務，獲得了很年夜成績。
明天，在開啟百年征程之時，我們要進一個步驟周全認識“衢州唆使”的精力和意義，要把對唆使個人空間的認識、懂得進步到更高程度——孔子文明包含南孔文明，但不限于南孔文明。
十八年夜以來，書記對儒學思惟、孔子文明和中華優秀傳統文明集中地作了兩次長篇主要講話，周全具體地論述了儒家思惟及孔子文明對中國、對世界的意義。講話指出包含儒家思惟在內的中國傳統思惟文明的優秀部門，對推動中華文明的構成、延續、發展，對構成和維護中國統一的政治局勢等方面發揮主要感化。
這些講共享空間話完成了黨對中華文明傳承發展方針的嚴重戰略轉變，而這一轉變的理論和實踐的起點，應該是“衢州唆使”。
所以從“衢州唆使”到十八年夜以來，治國理政的一系列論述，證明了新時代中國特點社會主義思惟在治國理政上，把對孔子文明和中華優秀傳統文明價值的弘揚作為重重的一項辦法，是經過長個人空間期思慮的。
我們應該把“衢州唆使”放到從衢州到曲阜到國際儒聯講話這個過程中，周全整體地輿解“衢州唆使”的奠定性意義，從而清楚文明思惟產生構成的這個動態過程。
小樹屋衢州是傳承與傳播孔氏南宗文明的關鍵陣地
楊朝明 山東年夜學特聘傳授、第十四屆全國人年夜代表
在中華優秀傳統文明的浩瀚星河中，孔氏南宗文明好像一顆熠熠生輝的明珠。黨的十八年夜以來，弘揚中華優秀傳統文明的海潮在華夏年夜地蓬勃興起，衢州在這一偉年夜進程中肩負著不成替換的任務，成為傳承與傳播孔氏南宗文明的關鍵陣地。
孔氏南宗文明精力內涵豐富而深入，既傳承了孔子思惟的精華，又在南遷的歷史過程中融進了獨特的地區文明和家族感情，構成了獨具特點的文明內涵。深刻探討孔氏南宗及其文明精力傳承，不僅有助于我們更好地輿解中華平易近族的歷史脈絡，更能為當代社會的發展供給精力滋養與價值引領。
傳承孔氏南宗文明精力有助于樹立中華文明自負。孔氏南宗文明精力中的品德準則和行為規范，對于現代社會的和諧發展具有主要的指導價值，通過弘揚孔氏南宗文明精力中的“禮”文明，衢州能夠進一個步驟晉陞城市的文明水平，增強城市吸引力和競爭力。
為了更好地傳承與發展孔氏南宗文明精力，可以從加年夜弘揚力度、加強瑜伽教室一起配合交通到創新傳承方法等方面進手，如加年夜對傳統文明弘揚的力度，落實“第二個結合”；加強南北孔以及全國各地在傳統文明發展方面的一起配合；加強孔氏南宗文明精力與現代社會相結合，創新傳承方法。
孔氏南宗及其文明精力傳承是一項意義深遠的偉年夜事業。衢州在傳承與傳播傳統文明方面已經獲得了顯著成績，但仍需不斷盡力。
東南儒學，儒學創新的堅強氣力
徐慶文 山東年夜學儒學高級研討院副院長、傳共享會議室授
孔子創立儒學后，儒學的發展就有南北地區差別。北學精力特點是“則古昔，稱先王；內其國，外蠻夷；重禮文，系親愛；遵法律，畏天命”；南學精力特點是“探玄理，降生界；齊物我，平階級；輕教學私愛，厭繁文；明天然，順天性”。
近年來，儒學的地區發展興盛，“東南儒學”又開辟了新的地區。誠然，東南儒學舞蹈教室今朝只是一個含混概念，其精確性以及特點等，還需求經過學術發展的考量。就今朝來講，東南儒學的發展是有其優勢的：第一，東南儒學發展的內部環境；第二，接收外來文明創新儒學；第三，文史傳統與學術實用化；第四，以“藝”貫講座場地“道”的新思維。
東南儒學屬于典家教範的南邊之學，具有道家哲學的底色。以“藝”貫“道”，以“數”解“理”，是東南儒學的傳統特點。近代以來，儒學依照東方學科劃分，一向歸屬于人文學科。但現今隨著中國自立知識體系建構的呼聲不斷加劇，學科分治走向科際融會趨勢不斷加強。在此佈景下，社會科學化儒學（法學、經濟學、政治學、傳播學、治理學等）、醫學化儒學等方興未艾。另一個層面，AI技術與儒學或許說AI儒學也逐漸萌芽。
東南儒學的優勢，恰好在于儒學的融會創新，借助本身的傳統優勢，融會中外優秀文明私密空間，結合馬克思主義基礎道理，創新儒學體系，東南儒學會成為儒學創新的堅強氣力。
在“第二個結合”指引下，深刻發掘南孔文明的當代價值
張志強 中國社會科學院哲學研討所所長
在堅定文明自負、確立文明主體性的過程中做好“兩個結合”（堅持把馬克思主義基礎道理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文明相結合），特別是“第二個結合”，是文明思惟的方式論。陳來師長教師把書記對南孔文明的系列唆使，總結為“衢州唆使”。
若何深刻懂得“衢州唆使”在文明思惟構成中的感化和位置，深入懂得“第二個結合”的意義旨趣，深入領會南孔文明的當代價值，對此，我談三點不成熟的見解。
起首，我們需求瑜伽場地從中華文明凸起特徵的高度上掌握南孔文明在中華文明史上位置。衍圣公隨趙構南遷在必定意義上意味著文教中間的南遷與文教的進一個步驟南傳。伴隨文教中間的南遷，帶來了中華文明的深遠變化。以衢州為中間構成的東南儒學走廊，是對這一文明進程的具象化展現。
其次，南孔文明所象征的中華文明新發展，是“第二個結合”的主要條件。“第二個結合”作為馬克思主義中國化時代化的最基礎途徑，要讓馬克思主義與國民群眾的價值觀念相融通。南孔文明所帶動的中華文明新發展，是我們深入掌握馬克思主義中國化1對1教學時代化，深入懂得中華優秀傳統文明創造性轉化和創新性發展，深入懂得“第二個結合”的主要條件。
第三，作為文教南傳象征的南孔文明，在推動文教內轉下移的歷史進程中，也不斷推動中華平易近族精力的深化和凝集。我們需求深刻周全地總結南孔文明的精力價值，進一個步驟促進其創造性轉化和創新性發展，讓其成為滋養中華平易近族精力和時代創新精力的文明泥土。對此，衢州責無旁貸，任重道遠。
晚期儒學與宋學相融共通
朱漢平易近 湖南年夜講座場地學岳麓書院國學院院長、岳麓學者杰出傳授
晚期儒學與宋學傳承可從經傳、子學兩脈絡考核，子學脈絡中《論語》與宋儒“語錄”體繼承關系顯著。《論語》開啟的語錄影響了唐代禪學、宋代道學，宋儒之所以要追隨《論語》的語錄體，其實是繼承了孔子的“為己之學”“切問近思”的思惟傳統和教導傳統。
晚期儒家兼聚會場地具經傳闡釋與子學開創者成分，既為“六經”作傳創發新義，又以私家講學留下《論語》《孟子》等子學典籍。《論語》是首部共享空間語錄體子學著作，記錄孔子師徒對話，其“語”為講學言論、“論”為編纂，此情勢被《曾子》《子思子》等繼承。漢至隋唐，經學主導，子學式微。
兩宋子學復興，雖多為儒家內部學派，卻重現百家爭鳴特征，宋儒熱衷以“語錄”“語類”等體記錄講學。清代平易近國部門學者認為宋儒語錄體仿禪學，實則禪宗語錄體是受先秦儒家子學傳統影響的中國化產物，宋儒語錄體直接源于《論語》等晚期儒家子學著作，繼承孔子“為己之學”“切問近思”傳統。
晚期儒學、禪宗、宋學語錄體有兩共通點：均欲衝破經典限制，借師徒對話實現思惟重建與人才培養；均視學術教導為求學者精力人格會議室出租完美過程，并結合生涯實踐。宋儒重視晚期儒家子學，如朱熹著《四書章句集注》，既因子學利于思惟交通，也因子學所涉問題與宋儒思惟內在相關。
孔宗南渡，中國文明重心隨之南移
羅安憲 中國國民年夜學哲學院傳授
建炎三年（1129）春，時任衍圣公的孔子第48代孫孔端友率領族人南遷，后在衢州安家。衢州從此成為孔子后裔的第二故鄉，史稱“東南闕里”，孔端友被尊奉為孔氏南宗的開創者。舞蹈場地
孔氏大批南渡以來，孔氏后裔1對1教學在江南地區傳承家族傳統，很快融進江南社會，與江南社會文明彼此影響，逐漸構成了具有江南特點的孔氏南宗文明。
孔洙讓爵后，孔氏南宗以衢州為中間，在江南諸省傳播儒學。南宋時，衢州書院從5家增添到17家，不論數量還是著名度都在全國首私密空間屈一指。元朝有孔氏后裔22人出任學官，7人專任或兼任書院山長。南宋至元年間，曾推選歷代名儒共29名，此中竟有20位誕生于衢州周圍300公里半徑之內。南宋時期4位年夜儒：朱熹、呂祖謙、陸九淵、張栻，有3位在300公里半徑之內。
南宋之前，中國學術的城市是長安、洛陽、開封以致于安陽、淄博，均為南方。而南宋之后，上述城市皆掉往了文明中間的位置，南方整體在文明上落后于南邊。隨著衍圣公孔端聚會場地友的南渡，以及二程學說的南傳，尤其是南宋浙東永嘉、永康、金華學派的構成與朱子理學的成熟，標志著中國文明中間正式南移。
衢州孔氏家廟承載著南孔族人的根脈記憶
于建福 國際儒學聯合會副會長、國家教導行政學院傳授
衍圣公孔端友隨宋室南渡，這此中有一個細節，即他帶著“孔子夫婦楷木像”、唐吳道子繪“先圣遺像”等圣物以及《論語》等儒家典籍。從這個細節中可以看出，南渡自己就是有用傳承中華文脈的一種途徑，所以我就作出了一個判斷：“圣物隨身、道統在肩”的文明遷徙。之后南孔族人以“弘道”為己任，將儒家文明的火種帶進江南，為華夏文明在江南的延續奠定發力。
衢州孔氏家廟作為南邊儒學的文明地標，承載著南孔族人的根脈記憶。宋寶祐元年（1253）始建的家廟，仿曲阜孔廟，廟內的年夜成殿、思魯閣、圣澤樓構成“尊祖—思魯—弘道”的精力序列。孔子夫婦楷木像與“先圣遺像”碑，道盡南孔族人對洙泗祖庭的精力守看。
南宗世系很是清楚，根在衢州，枝散江南，成為江南孔氏尋根的“文字坐標”，家廟與族譜配合構建了南孔族人的成分認同。江南孔氏通過儀式強化認同，好比每年春祭，衢州家廟舉行“南孔釋奠禮”，江南各支派代表均攤族人參與，儀式法式循儒家古禮，融進江南絲竹、稻作元素，構成“古禮新詮”地區特點。
孔氏南宗文明已超出家族范疇，升華為具有廣泛意義的文明精力：她是家國動蕩時的文脈堅守，也是戰爭年月的價值守看，更是傳統與現代碰撞中的返本開新；文明傳承不僅需求對根脈的密意回看，更需求新時代對根脈的呵護滋養。
南孔儒商文明是中華傳統商業文明的殘暴明珠
李曉 中國商業史學會副會長、國際儒學聯合會理事、中國政法年夜學傳授、博士生導師
南孔儒商文明就是源遠流長、積淀豐厚的中華優秀傳統商業文明的一顆殘暴明珠。
中華平易講座場地近族創造過發達的工商業文明，創造了獨具特點、自成一脈的商業文明。中華優秀傳統文明講仁愛、重平易近本、守誠信、崇正義、尚和合、求年夜劃一特質，塑造著商業文明的價值取向、事業尋求家教、職業態度、行為規范、得掉標準。
戰國時期白圭提出的為商四德“智勇仁強”，總括了中國商業文明史上的基礎原則和主要理念，與儒家推重的正人三達德“智仁勇”、兵家倡導的為將五德“智信仁勇嚴”等有共通交流耦合之處，以中國式話語體系構建了中國商業文明的主體框架，是工商業者傳承數千載的群體性共識。
中國傳統商業文明的“誠一”之道為高質量發展供給了規律性啟迪，“仁能以取予”為配合富饒供給了優良傳統和實踐榜樣。這些打著深深平易近族烙印的理念和原則，充足反應了中國傳統商業文明對商人職業和商業特點的深入懂得和思辨高度，既隨著世事變遷與時俱進，又堅持連續性和穩定性，迄今仍具有主要的時代價值。
聚會場地中國傳統商業文明中取予以仁的思惟、博施濟眾的精力，與同舟共濟、四海一家的胸懷相得益彰，必將隨著“一帶一路”建設推進和中國企業成長壯年夜產誕辰益廣泛的世界影響，為人類商業文明的新發展貢獻中國聰明，為中華平易近族偉年夜復興增光添彩。
兩次文明南渡，體現儒學的與時俱進
董平 國際儒學聯合會副理事長、浙江年夜學求是特聘傳授、南孔文明研討院學術委員會主任
中國歷史上有兩次年夜規模的文明南渡，一次是發生在公元四世紀“永嘉之亂”后的“衣冠南渡”，一次是十二世紀金兵進侵后北宋的文明南渡。
從政治上來說，這兩次“南渡”顯然是當時朝廷掉敗后的倉皇出逃，但客觀上來講，兩次南渡卻極年夜促進了南北文明的融合，尤其促進了南邊文學、宗教、思惟、審美興趣的發展。可以說，假如沒有這兩次文明重心的南移，南北文明的年夜融會不會這般徹底，中華文明也不會迎來一次又一次發展岑嶺。歷盡艱險終于重見光亮，與時俱進培養“涅槃更生”。南邊儒學一路以來各種思潮學派的發展歷程，正契合著當下“與時俱進”的精力、“實事求是”的理念、“解決問題”的態度。
儒學，是中華文明精力的主要組成部門，是以愛國主義為焦點的平易近族精力，更是以改造創新為焦點的時代精力，是中國國民千百年來孕育發展出的寶貴財富。明天，我們在“南孔圣地”衢州再次開啟2025衢州儒學論壇，概況上是在討論儒學的理論 TC:9spacepos273
