科舉中進士，留學得博士，陳煥章和他聚會場地的《孔門理財學》
作者：韓華
來源：《中華讀書報》
時間：孔子二五六八年歲次丁酉蒲月十八日庚教學場地午
耶穌2017年6月12日
作為中國現代的主流意識，儒家思惟體系曾深入地影響著世界。但19世紀末以來，以儒家文明為主的中國傳統文明家教漸漸式微，就在中國知識人和整個精英群體表現出偏離儒家的傾向時，陳煥章作為一名中國留美學生，在年夜洋此岸用英文撰寫了60萬字的著作《孔門理財學》（The Economic Principles of Confucius and His School，現支出商務印書館“中華現代學術名著叢書”），向東方系統介紹了儒家經濟思惟及中國歷史上的經濟實踐舞蹈場地活動。在中個人空間國文明亟需走出國門、影響世界、樹立文明自負的明天，陳煥章與他的《孔門理財學》有著歷史與現實的借鑒意義。
陳煥章
從進士到博士：中西最高學位的獲得者
陳煥章(1880-1933)，字重遠，廣東省肇慶鼎湖區（原高要縣）硯洲鄉人。11歲參加高要縣童生縣試，稍后參加府試，相繼考中。12歲，參加廣東學政掌管的院試，被錄取，進高要縣學，成為秀才。1903年，陳煥章中舉人，1904年，陳煥章參加最后一次會試、殿試，中進士，朝考點內閣中書，進進士館。
1905年，陳煥章奉派成為留美學員，在庫克學院學習英語后，1907年考進哥倫比亞年夜學；1911年，獲哥倫比亞年夜學博士學位，陳煥章先后獲得中西雙重“最高學位”，從清代進士到american博士，一人在中西兩種教導體系中都獲得了最高學位，歷史上再無第二人。1912年陳煥章回國，同年，在瑜伽場地其師康有為的授意下，在上海創辦以“倡明儒教、救濟社會”為主旨的儒教會，陳煥章擔任主任干事，總攬會務。1913年，陳煥章、夏曾佑、梁啟超級代表儒教會上書參眾兩院，請于憲法中明文規定儒教為國教，發起國教運動。陳煥章曾先后辦《儒教會雜志》《經世報》，宣揚儒教。1923年，與噴鼻港孔圣會人士聯名發起樹立儒教年夜學及儒教總會堂，1930年在噴鼻港設“儒教學院”，任院長，1933年在噴鼻港病逝。
陳煥章創辦的《儒教會雜志》創刊號
陳煥章生當中國社會新舊轉型時代，其舊學與新學的造詣均極為深摯，他在中國傳統科舉軌制下金榜題名考取進士，又接收了當時最好的東方教導獲得博士學位，陳氏學貫中西的學養佈景，是他完成《孔門理財學》的主要條件，也是這本1對1教學鴻篇巨著能在東方產生影響、成為中國現代思惟“走出往”的必備條件。
戊戌變法前，陳煥章拜師康有為，在萬木草堂受業。作為康有為的學生，陳煥章深受其師儒教思惟的影響，“倡明儒教”成為他一貫尋求的幻想；作為平易近初思惟家，陳煥章推重其師的儒教思惟，在陳氏的著作中，如登載于《儒教會雜志》《經世報》上的論說、講演、書信公函等大批文獻，以及陳煥章重要的著作《孔門理財學》《儒教論》等，無不體現了其師的儒教思惟。
康有為曾寫道：“孔子為創教之圣，立人倫，創井田，發三統，明文質，道堯舜，演陰陽，精微深博，無所不包”。（《答朱蓉生書》）康有為不僅確定了孔子教主位置，還提出“開教會、定教律”，以孔子所作六經為“圣經”，以儒家的“忠愛仁恕”為信條，以尊孔之典為宗教儀式。陳煥章的博士論文《孔門理財學》開篇詳述孔子為創教之教主，“孔子創建的新宗教——儒教，不僅屬于野蠻未開化的原始初平易近，也屬于文明教化的平易近眾”，（《孔門理財學》，韓華譯，中華書局2010年版第4頁，下同）最后陳氏得出結論，儒教是世界上最優秀的宗教，“基督教一切的優秀之處在儒教中都能找到”，儒教還能供給比基督教更多的優點，“從哲學的觀瑜伽教室點出發共享空間，基督教不如儒共享會議室教，也不如釋教與道教那么深奧與豐富，從實用的立場出發，基督教不如儒教那么具有人道或那么符合人類需求。”孔子的整個學派能夠使中國現代化，孔子的“年夜同世”將來臨。（《孔門理財學》第468-470頁）
私密空間1911年，《孔門理財學》第一次出書時，哥倫比亞年夜學華文傳授弗雷德里克·夏德（Friedrich Hirth）作序，序中說：“陳煥章乃康有為的學生與私家伴侶，康有為是現代中國改造運動的發動者之一，其自己也是淵博的中國文獻專家。……康有為在中國平易近眾中享有的精力聲譽在很年夜水平上應歸于這樣的事實——在堅信社會政治急切需求改造的同時，仍堅守孔家教子的原則。陳煥章博士當之無愧是這位年夜師的追隨者，而陳煥章愛護年夜圣（孔子）及其教旨之熱心，未有能過者。”陳煥章也在自序里說，“我深切地感謝我的老師康有為，從他那里，我獲得了儒教的概觀。”陳煥章建構起平易近初發起儒教會及組織國教運動的儒教思惟體系，直接收益于康有為的教誨，而陳煥章不僅以造詣極深的中國傳統學問與東方科學方式緊密結合，共享會議室還將中國現代思惟置于現代學術體系內，勝利地獲得激活，這與陳煥章受教于中國近代主要的政治家、思惟家與教導家，學貫中西、放眼世界的康有為有著親密的聯系。
1907年，陳煥章考進哥倫比亞年夜學，學習政治經濟學。對陳煥章在哥年夜完成學業的具體情況，就筆者視野所及，今朝沒有更多更直接的文獻記載。根據1911年版《孔門理財學》自序，陳煥章說：感謝哥倫比亞年夜學的傳授，“他們是約翰·貝茨·克拉克傳授（Professors John Bates Clark）、塞利格曼傳授（EdwinR.A.Seligman）、弗雷德里克·夏德傳授（Friedrich Hirth），以及凱特琳傳授（Warren B.Catlin）。從他們那里，我獲得了若干思惟與多方面切實的幫助。……感謝亨利·施格傳授（Henry Rogers Seager），他提出了大批的建議，并為本書糾正了錯誤。”作為哥倫比亞年夜學的學子，陳煥章系統學習東方經濟學，并運用東方經濟學框架闡釋儒共享空間家經濟思惟，這樣的西學功底無疑也得益于列位年夜師的引領與教導。
哥倫比亞年夜學是世界著名學府，陳煥章在序文中提到的這幾位傳授，他們都是杰出的經濟學家、漢學家，在各自的學科領域有著出色貢獻。簡單介紹如下：
約翰·貝茨·克拉克（1847-1938），american新古典學派經濟學家，american經濟學會創始人，邊際反動倡導者，對后世的凡勃倫、哈耶克、費特、奈特、莫爾等經濟學家有廣泛的影響。為紀念他對經濟學的貢獻，american經濟學會設置了約翰·貝茨·克拉克獎，獎勵青年經濟學家。重要著作有《財富的哲學》《財富的分派》《經濟學綱要》。
約翰·貝茨·克拉克與其作品《財富的分派》
夏德，德裔漢學家，曾到中國考核多年。1902年，夏德被聘為哥倫比亞年夜學第一位“丁龍講座傳授”，這是北美年夜陸第一個以特別基金設立的漢學講座。夏德曾翻譯宋代趙汝括的《諸蕃志》，成為american漢學的發軔之作。夏德的代表作有《中國上古史》《中國與東羅馬路況史》等。
夏德
塞利格曼（1861-1939），哥倫比亞年夜學財政學泰斗，american經濟學會的創建者和主席，也是《社會科學百科全書》的主編，曾指導過馬寅初、趙乃摶多位研討經濟學的中國留學生博士論文。
亨利·施格，american經濟學家，哥倫比亞年夜學政治經濟學傳授，重要著作有《經濟學道理》等。
上述傳授中，夏德與施格為《孔門理財學》第一版作序，盛贊陳煥章獨特的研討；塞利格曼在掌管中國留學生博士論文答辯時常以《孔門理財學》書中的觀點提問，可見陳煥章的博士論文贏得了列位傳授的重視與稱贊。
作為康有為、克拉克、夏德、塞利格曼、施格等中西年夜師的學生，陳煥章集中西學問于一身，不舞蹈教室僅熟知英文經濟學文獻，精曉中國經典文獻，也把握了東方經濟學研討方式，以及剖析、整合中國傳統經典中的經濟思惟文獻，還能以英文專業地進行論述，正因為這般，《孔門理財學》承載著深摯的東西文明學養，在中西年夜師思惟的交匯點上，它不僅貫穿家教、發展了康有為的儒教思惟，也采用東方經濟學家克拉克論買賣與生產的關系、塞利格曼的《租稅各論》等經濟學觀點，詮釋儒家經濟學思惟，對中國現代經濟思惟與實踐進行具體的論證。
《孔門理財學》：中國小樹屋經濟學走向世界的始步
1911年，《孔門理財學》作為“哥倫比亞年夜學歷史、經濟和公共法令研討”叢書之一，以45卷、46卷112號、113號同時在紐約和倫敦第一版，此后近100年時間里，又相繼在1930年、1973年、1974年、交流2002年與2003年在Krishna Press Gordon Press、Thoemmes Press、LighteningSource Inc.、University Press of the Pacific等英美多家出書社重印，這是中國人“在東方發行的各種經濟學科論著中的最早的一部名著”（胡寄窗語），也能夠是在近代以來中國經濟學家的一切經濟學學術著作中出英文版最多的，在中西路況中占據著獨特的地位，不僅在英語世界獲得諸多確定，東方學者獲得了以中國為基礎的經濟理論的強無力的陳述，看到了在中國現代經濟思惟中存在著現代經濟剖析的先行原因。（有名經濟學家摩根·維爾茲語）並且，《孔門理財學》的感化還在于“不僅對其母國有所貢獻，即對地點國亦會產生必定的影響。”（錢存訓：《american在亞洲研討的啟蒙》）
陳煥章在自序中說：“本書討論了孔子自己及歷代孔門重要門生的理財之道，出于比較之目標，也對管子、老子、墨子、商鞅及許行等其他諸子的理財論進行了介紹。”是以，陳煥章雖然尊孔，但《孔門理財學》的取材卻并不狹隘，全書梳理了大批的古典文獻，在其附錄里，羅列了援用文獻55種，起首是《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《年齡》五經；其次是孔子、儒家及諸子，同時大批引述中國理財軌制。此外，也有康有為的《新學偽經考》《孔子改制考》，還有理雅各等翻譯的四書五經，以及德裔東方學家馬克斯·繆勒主編的《東方圣書》等。
《孔門理財學》旨在倡明儒教，發揮中國文明，但在論文結構上，陳煥章采用了東方經濟學寫作框架，將儒家豐富、深入的經濟學思慮，以及經世會議室出租濟平易近的經濟思惟進行系統梳理，并以專門的學科形態表現出來，通過陳煥章的盡力，《孔門理財學》成為儒學與經濟有機結合的典案，也成為“中國經濟學走向世界的百年始步”。（葉坦：《〈孔門理財學〉——中國經濟學走向世界的百年始步》，《中國社會科學院報》2010年8月26日）
陳煥章曾說：“在本質上，本書是關于中國現代思惟與軌制的研討，它是獨立于東方而發展的中國思惟與軌制的周全考核，我雖然在資料設定上遵守東方著者的寫作慣例，對陳舊經文的懂得也極年夜地受害于東方思惟家，但我一向很是仔細，防止從現代東方經濟學家的視角往誤解中國現代思惟。”顯然，陳煥章已經意識到以東方著者的寫作慣例，展開對中國現代思惟與軌制教學的研討，二者之間能夠出現的沖突。
《孔門理講座場地財學》之所以在中西路況中占據獨特且主要的地位，并影響東方學界，這與陳煥章以東方經濟學的研討方式、敘述方式對儒家經濟思惟進行周全詮釋分不開，陳煥章不僅使中西思惟進行了高質量的思惟碰撞、交通，也貫通了中西學術，創造性地使傳統經濟思惟向現代學科體系轉換。
《孔門理財學》對東方的影響
《孔門理財學》向世界周全展現了中國現代思惟的宏大魅力；展現了作為世界文明古國的中國幾千年來構成的儒家經濟思惟；還展現了共享會議室中國歷史上勝利的經濟實踐活動。正因為這般，《孔門理財學》遭到西人重視，哥倫比亞年夜學出資出書了這部60萬字的博士論文，這在當時并未幾見。《孔門理財學》面世以來，東方學者從中讀到了有關中國現代經濟思惟的出色內容，他們從分歧角度對這本書進行了評價。
《孔門理財學》出書之初，即獲得哥倫比亞年夜學傳授夏德、施格的高度評價；1912年，經濟學家凱恩斯（John Maynard Keynes）曾在《經濟學雜志》上撰寫評論，認為《孔門》“基礎內容一部門屬于中國經濟史，一部門是世代相傳的詩篇和格言，其所涉話題會議室出租只與最廣義懂得的‘經濟’有關。其章節標題雖為‘生聚會場地產要素’、‘分派’、‘公共財政’等，但裝進這一牽強框架的是大批討人喜歡的教誨性內容。”
除上述中西結合外，陳煥章還盡力在經濟學概念、經濟學學理等方面尋找貫通中西學術的交匯點，在此基礎上，陳煥章又系統梳理中國歷史上大批勝利的經濟實踐活動、中國瑜伽場地人的理財經驗、圣人先賢的經濟思惟等，使得《孔門理財學》在浩如煙海的東方政治經濟學文獻中占據了一個獨特的地位，威斯康星年夜學有名的社會學家、政治經濟學博士羅斯（Edward Alsworth Ross）在《american經濟評論》上發表書評，認為陳煥章買通了中西經濟傳統，為東方的政治經濟學接上了孔子以來的中國倫理學和社會學資源，使中西經濟學得以彼此補充。
而最能說明陳煥章在《孔門理財學》書中總結的中國現代經濟思惟影響東方的例子，當屬1933年擔任american農業部長的華萊士采用中國的常平倉軌制。有名學者錢存訓在《american對亞洲研討的啟蒙》一文中說：“我們這一代人所親身經歷，完整經由學術途徑傳播的最有利而主要的實例，就是american采用了中國現代的所謂的‘平糶’軌制，那就是豐收的年頭由舞蹈場地當局向農平易近收購米谷儲躲，到歉收時期便以平價拋售給布衣。這項中國現代的經濟理論，最早是由哥倫比亞年夜學的陳煥章在其1私密空間911年的博士論文中加以討論。1918年，華萊士（Henry Wallace）師長教師主編一份周報，這篇研討論文正巧落在他手里，自此他對這一項中國現代軌制極為贊賞。當華萊士1933年出任農業部長時，這個中國的幻想終于為american所采納。”
《孔門理財學》對華萊士制訂農業政策的影響，說明《孔門理財學》勝利地向東方傳播了中國現代的常平倉軌制，也是《孔門理財學》使現代經濟思惟“走出往”的一個勝利范例，它留給我們深遠的歷史與現實借鑒意義：
第一，陳煥章在當時的歷史佈景下，堅信儒家經濟思惟對中國、對世界都是寶貴的財富，孔子等中國先賢都是人類文明的奠定者，中國長久的傳統與東方思惟家一樣具有世界性廣泛意義，這種堅定的文明自負，蘊含在《孔門理財學》的出色敘述中。
第二，陳煥章與他的《孔私密空間門理財學》證明了中國傳統思惟沒有落后時代，不僅這般，我們祖先的思惟是超前于時代的，有名經濟學家摩根·維爾茲（Morgen Witzel）在關小樹屋于《孔門理財學》的導讀中指出，從此書聚會場地“我們共享會議室不僅能獲得以中國為基礎的經濟理論的強無力的陳述，並且指出中國經濟在未來能夠若何進步的富有吸引力的暗示。”熊彼得（Joseph Alois Schumpeter）在《經濟剖析史》中強調《孔門理財學》主要性的同時，也指出在中國現代經濟思惟中存在著現代經濟剖析的先行原因。
第三，陳煥章與他的《孔門理財學》證明了中國現代經濟思惟在東方并不存在局限性。經濟學思惟是經濟學的最基礎，不論經濟學方式有什么變化，都沒有在最基礎上改變經濟學的思惟。在這樣的佈景下，開展將現代經濟思惟的概念、論證、知識體系與現代學術相容的學術轉譯任務，這是思惟“走出往”的又一主要方面。
最后，還有一點值得提出，《孔門理財學》書中對中西年夜師們的思惟都有闡述，好比：孔子、孟子、荀子、墨子、亞當·斯密、孟德斯鳩、納索·威廉·西尼爾、馬爾薩斯等，陳煥章進行的是同等的中西思惟交通，還有，評論《孔門理財學》的東方年夜師們：夏德、施格、塞利格曼、熊彼特、凱恩斯、摩根·維爾茲、馬克斯·韋伯等，他們也是基于同等的比較與學習的態度，進行中西思惟交通，這也是我們明天實現中國思惟“走出往”應該學習的態度。
《孔門理財學》，陳煥章著，商務印書館2015年7月出書，58.00元
責任編輯：姚遠
